在AI时代，如何捍卫语言主权，是摆在每个人面前的课题。11月29日，知名作家、评论家李敬泽登临扬州讲坛，以“情感考古：春风、明月和风雨”为题，引领听众们穿越古今，重新思考阅读在当下的意义，由阅读建立与自我、他人和世界的深度连接。李敬泽毕业于北京大学中文系，曾任《人民文学》主编、中国现代文学馆馆长，现任中国作家协会副主席。记者根据讲座录音整理成文，以飨读者。
语言是人与万物的根本区别
多年前我就来过扬州，到过平山堂、鉴真图书馆，当时是怀着景仰的心情来的，在这里，深切感受到我们的过去、传统不止是在书里，更在我们心里，在每一个人的生命中。
今天的话题叫“情感考古”，我觉得要先从语言说起。语言于我们而言，几乎如同空气与呼吸。每个人从出生到成长，最先要学的是说话，而后再学习识字、读书，语言是如此重要、基本，但有时候我们可能对于其重要性感知不到。课本里说，人和动物的根本区别是人会使用工具，实际上后来很多例子都表明，会使用工具的并非只有人。丰富、复杂的语言和文字，才应当是人与万物最根本的区别。
人是地球的主人，拥有命名万物的权力——它叫“老虎”、它叫“乌鸦”，这是“风”……同时人也给情感命名，比如心里很难受，必须有一个词来命名这个反应，用什么词呢？“忧”。这就是用语言和文字去命名人对于世界丰富的感受。
甲骨文是中国已发现的最古老的文字，当时就已经有了东南西北的概念，其中有对“东、西、南、北”四方位并举占卜的，如“癸卯卜，今日雨？其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”这是“话痨”刻的字吗？怎么类似的话重复说？其实不然，这体现出在当时，人们就有了空间意识，与此同时，超脱于简单的“是否”关系，人们也有了对于“东南西北”不确定性的追问。所以，语言也是从一点一点的创造中开始生长的。
“考古”春风、明月和风雨
春风既是个季节相关的自然风物，也体现了人际关系，比如“如沐春风”。汉语中，“春风”伴随一代代中国人的成长，体现出一种生命状态和生活状态。
但这个词不是从来就有的，而是被创造出来的。我就当一个词语的“考古学家”，往下一点点挖，发现“春风”最早起源于孔子。在《论语·先进》篇中有《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，文章以“言志”为线索，记录了孔子和子路、曾皙、冉有、公西华的谈话，反映了儒家的政治理想和治国理念，同时通过富有个性的语言和生动简洁的动作、神态描写，表现出各个人物的精神风貌和思想态度。其中曾皙就提到，“曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”得到了孔子的赞赏，“吾与点也。”
在这段对话里面，春风不仅仅是春天的风，而是一种舒畅、自在、松弛的生活态度和境界，它告诉人们，生命里不应只有一个标准，人和世界、和周围的人要建立连接，在和他人的关系中，要像春风一样，实现内心真正的宽敞。
明月，对于我们来说，也不仅是一个天体，更是一个情感现象。中华民族是一个农耕民族，人们善于观测天时，通过太阳和月亮的状态来感知四时，但是熟悉和审美是两码事，是谁第一个给了“明月”不一样的含义呢？我发现是在《诗经》中，《陈风·月出》：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。”
这是中国古典诗歌中最早写月下怀人的篇章，月亮成为了情感寄托。之后，“明月”的意象就更为丰富广泛了，出现在无数的诗篇中，特别是唐诗，大家非常熟悉的《春江花月夜》，还有后来，“明月”变成了把我们和远方连接起来的对象，这都赋予了明月更为深刻和美的内涵。
风雨，显然也不仅是刮风下雨，最初来自于《诗经》的《郑风·风雨》：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”风雨凄寒，作者第一次把这个意象赋予了“不可抗力”“动荡”的含义。
语言的发展过程中，大家都在一边学习，一边不断加入新的感受和创造。如今，面对人工智能，我们仍然应当在承接以往语言经验的基础上，把新的经验、表达、创造加入进去，但这的确会是一项艰苦的考验。语言能力有高低，但我们仍要坚持，用我的语言来表达我和我的世界。